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  • 一切圣众皆证悟四圣谛

    一切圣众皆证悟四圣谛 　　／ Ｍahinda 　　世尊曾经说过："若诸沙门、婆罗门于此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，于此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不于沙门义、婆罗门义见法自知作证：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若沙门、婆罗门于此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，于此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门...

    Ｍahinda

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07342252517.html

  • 问：为什么念佛可以消业障、增福慧？

    念佛，就是想念——佛的福慧圆满，相好庄严，具足十号，是众生的依靠，值得我们效仿和学习。 念佛，可以激励我们止恶修善，修福增慧，如果我们能如实的证知诸法缘起的实相，悟入诸佛的法身，则不会被世间的幻相所迷惑，而且能破除妄想执著，得到解脱。

    佚名

    佛教问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/17465779689.html

  • 金字书---喜金刚遗教

    。本初根源应于万显随处起现，无障亦无间。一切起现未别法身，依当下觉瞬起还瞬解。此中真意——圆满如实性，即诸佛心中无二大觉，实圆摄于一切有情皆具之法尔当下究竟本觉之中。　　吉祥文殊友于上师喜金刚化虹时...法尔当下本觉即法身本初根源的无谬开示如下：　　1、开示本觉，即直指彻显本来面目即法尔如实性，赤裸当下。进而开显其性无生无染。「此处只是直示法尔如实性，类此，其他如嗔恨同样自解。」　　2、决定正见，即于万...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21111263430.html

  • 超越心灵的迷障

    、识的如实观照，超越这些心灵的迷障？让我们来研读一下佛陀在阿含经的开示吧！ 　　味、患、离 　　杂阿含四十一经：“世尊告诸比丘：有五受阴。色受阴，受、想、行、识受阴。我于此五受阴，五种如实知。色如实知，色集、色味、色患、色离如实知。如是受、想、行、识如实知。识集、识味、识患、识离如实知。 　　云何色如实知？诸所有色，一切四大及四大造色，是名色，如是色如实知。云何色集如实知？于色...

    黄国达

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00531769857.html

  • 四念处法门 （二）

    所以缓慢动作的目的就在这里。 　　(2)活在当下──就是把注意力一直摆在当下，因为我们的心很散漫，常在过去跟现在之间漂浮。在过去跟现在之间漂浮的时候，我们就对于当下的情境，没有办法如实地去掌握，即...因果分析有很大的阻碍。 　　(3)如实受──众生是五蕴的和合，即色、受、想、行、识的和合。修四念处法门，是在强调我们只要有身心的现象，就不可能没有感受。当有了感受的时候，长久以来的习惯，就是对当下的...

    林武瑞

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07274051728.html

  • 佛学、心理学与个人成长

    个人成长的理论，并从心理学的角度作对比和探讨。首先我将解说“觉的重要”和“觉的内容”，继而会谈到“如实的智慧”和“智慧的内容”，希望能在这篇简短的论文中，有层次、有深度和扼要地向大众介绍佛法明心和调心...之法则。 　　从上可见，觉察与觉醒对事物的体会有层次深浅的不同。觉察是重于事相上的觉知，而觉醒是从表相的观察进而有更深一层的觉悟。因为“觉”有深浅不同，所以继而产生的智慧，就相对不同。 如实的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07354252713.html

  • 世尊时期止观法门的实践

    答言︰“如来二月，以安那般那念坐禅思惟住·”所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟︰入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长、若短，一切身觉入息念如实知、一切身觉出息念如实知，身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。(13) 此处修学入出息念的过程共有十六胜行，依据〈声闻地〉的解说如下︰ (14) 1. 若缘入息、出息境时， 便知︰“我今能学念长入息、念长出息”。2. 若缘中间入息、...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06500746569.html

  • 死的次第与识的灭尽

    诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜，生死轮回，爱结不断，不尽苦边。 　　比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱，轮回而转。如是，比丘！愚夫众生，不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受、想、行、识；识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱于色。随受、想、行...

    法增比丘

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05373585057.html

  • 心恼故众生恼，心净故众生净

    ）如嗟兰那鸟种种杂色，我说彼心种种杂亦复如是。所以者何？彼嗟兰那鸟心种种故其色种种。 　　（４）譬如昼师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。 　　上三譬喻则说，众生因不如实知，不善...而转。若问如幻化的万象，是依于什么动力而有的话。佛说有二种内在烦恼势力，就是无明与爱结。此二烦恼心，能令众生长夜轮回生死，而不知苦际。因为无明烦恼的盖覆，所以不如实知五蕴、五蕴集、五蕴灭、五蕴味、五蕴...

    净达法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/05233679216.html

  • 释尊时期止观法门的实践

    修习入出息念　　，他说︰　　若诸外道出家来问汝等︰「沙门瞿昙于二月中，云何坐　　禅？」汝应答言︰「如来二月，以安那般那念坐禅思惟　　住。」所以者何？我于此二月，念安那般那多住思惟︰　　入息时念入息如实知，出息时念出息如实知，若长、若　　短，一切身觉入息念如实知、一切身觉出息念如实知，　　身行休息入息念如实知，乃至灭出息念如实知。13　　此处修学入出息念的过程共有十六胜行，依据〈声闻地〉　　的解说如下...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19390373973.html
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